وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً ( 27 ) . فوصف اللّه في هذا النصّ الجبال بوصفين لها : وصف الرّسو ، ووصف الشموخ ، وهو العلوّ والارتفاع . النصّ الثاني : قول اللّه عزّ وجلّ في سورة ( ق / 50 مصحف / 34 نزول ) الّتي نتدبّرها في معرض الحديث عن الأرض : وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ . فأضاف هذا النّصّ فكرة الإلقاء ، الذي يشير إلى كيفيّة تكوين الجبال . النص الثالث : قول اللّه عزّ وجلّ في سورة ( النمل / 27 مصحف / 48 نزول ) . أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ( 61 ) . فجاء في هذا النّص ذكر الجبال الرواسي ، ضمن تعليم جدليّ لمناظرة المشركين ، حول توحيد الرّبوبيّة ، الذي يلزم عنه عقلا توحيد الإلهيّة للّه جل جلاله . والمناظرة قائمة على طرح أسئلة على المخالف ، رغبة في انتزاع اعترافه بأنّ الرّبوبيّة لا يشارك اللّه فيها أحد ، إذن فهو الذي يجب عقلا أن تكون له وحده العبادة ، إذ لا إله إلّا هو ، وهذا هو اللازم العقليّ الأول لكونه لا ربّ في الوجود سواه . النص الرابع : قول اللّه عزّ وجلّ في سورة ( الحجر / 15 مصحف / 54 نزول ) : وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ( 19 ) . جاء هذا النّصّ ضمن عرض طائفة من آيات اللّه عزّ وجلّ في كونه ، ونعمه على عباده فيها ، معالجة للكافرين بإقامة الأدلّة لهم على عظمة